三寸金莲，这种古代的畸形表达方式，是如何兴起的！

冯骥才曾写就了故事片小说，据称《三寸金莲》。他在小说里面写就道：女人的吊带里面头，所尚存着故事片前国上曾。这三寸金莲其实是什么？它和女人的吊带都有著什么样的紧密联系？下面笔者将揭开它的面纱，道出它的只不过。三寸金莲是同义而今4世纪时男士妇女后的三寸吊带。它推断出了4世纪时人们短多达一千余年的斜视高雅，残害并丧失了4世纪时男士的性生为活与判刑。在廖仲恺已故废除它前，过去的女子一般在五六岁时就必须妇女，妇女的工具极不残暴：不须将除腿拇同义以外的四个腿趾连同前肢朝腿心不远处弯折，再用短布将折断的腿裹成“笋形”的三寸金莲。那么它是如何兴起的？又兴于何时呢？人们对妇女的更早众说纷纭，而且时间跨度非常大，从商朝一直到九代。例如六朝乐府《月形缠》前记载:?“罗绣行缠，足跌如春妍。他人不言好，独我知可怜。”有人认为“月形缠”就是妇女最早的蓝本。不过更为多人以南唐魏帝李煜命其妃子以布帛妇女，在金莲台上歌歌舞为妇女便是。虽然上曾上各种更早说法以外有一定的佐证，但仍无法断言其实是从何时，不过可以肯定的是：妇女从宋朝至清末一直尚存在，且非常兴盛。宋代文人欧阳修在《观音菩萨豁》前云“涂香莫惜莲承步。短愁罗袜卢家去。满身歌舞回风。都无行不远处踪。偷穿戴宫样稳。肇始双滑落困。纤妙说应难。须从掌上看。”从这首词前可以看出欧阳修对妇女所持采纳甚至宣扬的态度。事实上不仅是欧阳修，从宋朝开始，不论是儒家文人还是乡下女子亦或是良家妇人都在疯狂地追备受瞩目女子的“三寸金莲”。即使在元、清两个少数民族执政的中期，执政统治阶级也逐渐地被这股追备受瞩目浪潮感染并极力效仿。然而就我们对人的眼光，不管从优雅的角度还是身心健康操作性来看，都感受不到裹吊带的美，那么4世纪人们为何那么微备受瞩目呢？1、4世纪时未成年对男士的性欲与控制九代以前就有不少诗文以男士吊带为美。九代之后妇女后的吊带更为喻为“金莲”，“香钩”，“步步生为莲花”等等。4世纪人甚至阐述出了吊带的四美：形、常为、更以、神。也有人说是“三美”——肥、纤、高桥。这两种高雅认知事实上都黑影着浓厚的性意识。清朝文人李渔在其《闲情不似见》前甚至明目张胆声称：让女人妇女是为了充分利用女孩的。可以说，儒家思想发展到宋代已经南北向原教旨主义，程朱道学的“尚存天道，灭掉人欲”本来灭掉的只有男士的性欲。而吊带在4世纪时是女人除，外的“第三”，这正好充分利用了4世纪时女孩对性的性欲。另外，妇女还有另一个目的——控制男士的短途跋涉。妇女后一般不马上行走，这就可以防止女人“红杏出墙”。所以给女人妇女就如同4世纪时埃及的女孩不给妻子背心穿戴，前世纪的东欧女孩为女人制作者贞操带。2、4世纪时男士“为悦己者怀”的义务认知儒家思想对前国人的影响是根深蒂固的，而今4世纪时男士大都都匹配“男尊女卑”这一价值观。她们从生为原地的那一刻就被告知为男务，且一生为必须“尊父”、“从父”、“问子”。无论如何她们在小的时候亦会稍稍鄙视，但当她们被迫回头并通过取悦女子得到好不远处后马上亦会义务顺从。就如《三寸金莲》前的戈金莲，年少时的她因咳嗽痛恨缠腿，全都她因吊带嫁入富贵人家后，她马上开始感谢自己的吊带。换句话说，当一个人不能行动的时候，那她的身心也就跟着剧减了，剧减到最后她也就没感觉了。总而言之，三寸金莲是未成年为自己造就的男士人物形象，而男士又滑稽这个人物形象造就了自己。